O CAMINHO DA SERPENTE

"Reconhecer a verdade como verdade, e ao mesmo tempo como erro; viver os contrários, não os aceitando; sentir tudo de todas as maneiras, e não ser nada, no fim, senão o entendimento de tudo [...]".

"Ela atravessa todos os mistérios e não chega a conhecer nenhum, pois lhes conhece a ilusão e a lei. Assume formas com que, e em que, se nega, porque, como passa sem rasto recto, pode deixar o que foi, visto que verdadeiramente o não foi. Deixa a Cobra do Éden como pele largada, as formas que assume não são mais que peles que larga.
E quando, sem ter tido caminho, chega a Deus, ela, como não teve caminho, passa para além de Deus, pois chegou ali de fora"

- Fernando Pessoa, O Caminho da Serpente

Saúde, Irmãos ! É a Hora !


quarta-feira, 15 de outubro de 2008

Ocidentalidade: Milagre Ático? 1ª Parte

Exceptuando os poucos resistentes que ainda se dedicam ao estudo científico da Antiguidade clássica, assim como aqueles que dela fazem a base consciente da sua formação cultural, é cada vez maior o número dos que afirmam, sem a mais pequena noção do que significa «ser grego», que a Grécia é o berço do Ocidente. O conhecimento aprofundado do mundo antigo é considerado, por muitos, como desnecessário e obsoleto, embora ninguém duvide de que a identidade ocidental tenha as suas raízes na cultura greco-romana. «Nós somos gregos» é uma frase tantas vezes repetida nas nossas escolas e universidades onde a Antiguidade é votada, contudo, a um estudo cada vez mais superficial e marginal. Formou-se, na cultura geral, uma certeza sobre a origem do Ocidente que dispensa, paradoxalmente, uma relação em primeira mão com essa mesma origem. Reflectir sobre a Antiguidade clássica e sobre o seu sentido no actual panorama civilizacional implica ter em conta, necessariamente, que o mundo se encontra em pleno processo de globalização planetária. Numa escala nunca antes vista, diferentes raças, tradições e culturas estão em permanente contacto e confronto, sendo impossível evitar a relativização e a descentralização culturais. Contudo, somos herdeiros de uma imagem da cultura greco-romana, criada na Alemanha do século XIX, em que Hegel idealizou a Grécia como o centro de uma civilização culturalmente isolada em relação a todos os povos que se encontram à sua volta. Foi a partir do binómio gregos/não-gregos, ou gregos/bárbaros, que se desenvolveu a consciência de uma civilização ocidental que se compreende a si própria como sendo especificamente original – e frequentemente superior – face a todas as culturas não-ocidentais. É essa a imagem, historicamente condicionada pelo contexto cultural de há duzentos anos atrás, que continua a vigorar como o pilar da identidade europeia e ocidental, embora nos encontremos numa realidade que, desde então, modificou profundamente o modo de percepcionar a alteridade cultural.

Como é sabido, a compreensão da cultura clássica será sempre e inevitavelmente condicionada pelo contexto histórico a partir do qual se olha retrospectivamente para o mundo antigo, o que significa que diferentes épocas têm originado diferentes interpretações da Antiguidade. Desde o Renascimento até aos nossos dias, a imagem da cultura greco-romana foi-se transformando de acordo com o desenvolvimento das sensibilidades epocais, mas também, e juntamente, através das constantes descobertas que têm vindo a revelar novos dados sobre a própria Antiguidade. Se por um lado o ideal de «clássico» que herdámos – e que se difundiu amplamente na cultura geral – tem vindo a sofrer uma desconsideração cada vez mais acentuada, por outro lado a ciência da Antiguidade começa a trazer à luz uma compreensão do mundo clássico que, de acordo com o desenvolvimento das pesquisas e das mentalidades, questiona a ideia hegeliana da Grécia. A par de uma «classicidade» ainda reverenciada mas bastante desgastada, sendo frequentemente acusada de já nada de novo nos ter a dar, a crítica histórica, antropológica e etnográfica mostra-nos aspectos da cultura clássica – como a complexa rede de dinânicas inter e transculturais e o surgimento de um novo género literário, o romance – que ainda não penetraram no domínio comum da reflexão científica e cultural sobre o lugar do Ocidente num mundo em profunda transformação.

Será a partir da segunda metade do século XVIII, com os famosos estudos de história da arte de Winckelmann, que a Grécia iniciará a sua ascensão em direcção ao lugar que lhe é atribuído actualmente, ou seja, o berço da civilização ocidental, sendo também a partir do trabalho deste autor – realizado sobretudo através do estudo de cópias romanas de originais gregos – que será definitivamente estabelecida a clara distinção entre cultura grega e cultura romana. Interessante será notar que, tal como sucedera no Renascimento, são os estudos sobre as artes plásticas que virão redefinir a compreensão sobre o mundo antigo: em pleno apogeu do racionalismo iluminista, este autor alemão propõe a famosa máxima sobre a arte grega, edle Einfalt und stille Grösse (“nobre simplicidade e serena grandeza”), como a fusão de um ideal estético com um ideal ético; considera a perfeição do Belo natural, alcançado pelos artistas gregos, indissociável da perfeição da Liberdade, não só cívica mas também intelectual, representada pelo desenvolvimento da filosofia e da democracia. Este ideal impulsionou fortemente, e em contemporâneo, o movimento estético do neoclassicismo e os movimentos revolucionários de finais do século XVIII.

Por isso na França revolucionária as novas liberdades foram reinvendicadas também no nome de Winckelmann. Não só em livros e em opúsculos, mas também em discursos na Convention e em projectos oficiais, se declarou que a França deveria tornar-se numa nova Grécia, o império da liberdade que se transforma no império das artes (esta mesma doutrina forneceu a justificação ideológica para a transferência massiça de esculturas antigas de Roma para Paris; e com o mesmo objectivo chegaram de Roma a Paris os manuscritos de Winckelmann). [...] Mas o que Winckelmann prometia aos seus leitores não era unicamente a «liberdade grega» dos cidadãos no governo da instituições: era sobretudo a liberdade intelectual do indivíduo através da experiência estética. (S. Settis: 2004, pp. 48-49)

Surge assim em França um entusiástico programa de «tecnologia moral», concebido como uma forma de «renovação moral e política da sociedade através da obra de arte» (ibidem, p.50), com o qual se pretendia cultivar os cidadãos, inclusivamente as massas iletradas, através do sentimento estético. Tomando o lugar das complexas formas do barroco e do rococó – tendência já iniciada na literatura com o arcadismo – a Natureza, pura e simples, deveria despertar no cidadão-esteta a racionalidade e o instinto de liberdade, ou seja, as mais naturais e universais inclinações humanas. «Mas um tal vocabulário universal (...) só poderia ser encontrado num único lugar, na arte grega (“clássica”), modelo atemporal porque produzido pela incorrupta cultura dos Gregos, em plena sintonia com a natureza por instinto e por intuito» (ibidem, p.52). Embora o alcance deste programa de renovação social não tenha sido tão abrangente quanto o esperado, influiu grandemente na burguesia dominante, tendo contribuído, sem dúvida alguma, para o apuramento da definição do conceito de «cultura clássica» tal como será cientificamente institucionalizada no século seguinte.

Caberá à intelectualidade alemã de inícios do século XIX, liderada pelo pensamento de Hegel – inegavelmente dependente do trabalho de Winckelmann – a gigantesca sistematização académica do mundo antigo, em que a cultura grega será coroada como a «pátria do Ocidente». Friedrich August Wolf é o responsável pela inauguração da Ciência da Antiguidade, ao publicar a Darstellung der Alterthumswissenschaft (1807), a “Exposição da Ciência da Antiguidade Clássica”, manifesto que consagra os estudos clássicos como uma área disciplinar, científica e autónoma, nas instituições académicas. Organizada em vinte e quatro disciplinas, esta ciência irá dar origem a uma brilhante e incomparável geração de classicistas e a uma profunda reforma programática dos currículos escolares e universitários – estendida posteriormente a outras nações – em que a cultura clássica é elevada ao lugar de honra de qualquer sistema educativo: «nestas escolas os filhos das élites alemãs foram transformados em banqueiros, agentes da bolsa e oficiais do exército que citavam em grego. Revolucionários como Marx e reaccionários como Lagarde foram todos eles o produto deste sistema educativo, e teriam podido com extrema facilidade acusar-se reciprocamente tanto em grego como em alemão» (Anthony Grafton, “Germanograecia”, in Settis: 2001, p. 1267) É precisamente desta época áurea dos estudos clássicos que chega até aos nossos dias a ideia hegeliana, tantas vezes, mas cada vez mais inconscientemente, repetida de que «nós, os ocidentais, somos gregos».

8 comentários:

platero disse...

grato pela lição

Unknown disse...

E leio isto acabada de sair de uma aula de Cultura Clássica - disciplina que me ajuda a respirar no meio de outras muito teóricas... Para receber aqui outra aula :) Venham mais...

Anónimo disse...

João Beato,

Aguardamos com entusismo a 2ª parte.
Quando é que o Milagre deixou de o ser? Que autores mostraram uma outra face da Grécia, essa que também foi um sonho de troca de culturas e de tradições?
Da Grécia nos vem tudo, dizia o poeta,o que esconde ainda a Grécia, para além da incompleta ideia da "justa medida, do equilíbrio e da perfeição" que nos indique o rumo para a ilha sonhada?

Anónimo disse...

São os portugueses, esses que conseguem ser mais gregos do que os próprios gregos, que deverão trazer à luz aquilo que os gregos viram, mas que Ocidente contemporâneo não consegue ou não quer ver... É esse o rumo...

Paulo Borges disse...

Caro João, saúdo o teu regresso aos blogues da Serpente e da Nova Águia, sobretudo com este texto fundamental, sobretudo por vir recordar, ao que me parece, aquilo que já Eudoro de Sousa tão bem apontou: que o "Milagre grego" é, por um lado, uma construção das suas várias interpretações epocais e, por outro, que a Grécia é também a pátria de um esquecimento que oculta a meta ou proto-história não ocidental do Ocidente.
Creio que o teu texto permitirá compreender como Portugal e o projecto civilizacional lusófono, no seu universalista descentramento do Ocidente, são também uma reassunção criadora desse fecundo húmus que houve e há antes da falsa raiz que nos plantámos.

Um grande Abraço

Anónimo disse...

Espero o resto. Porque dizemos "somos gregos", mas não me parece que o estejamos a ser. Não há filosofia, não há tragédia, não sei se há romance...não sei se há democracia, não conseguimos isto que Tucídides escreveu, pois não?

"Além disso, pusemos à disposição do espírito muitas possibilidades de nos repousarmos das fadigas. Temos competições e sacrifícios tradicionais pelo ano fora, belas casas particulares, cujo encanto próprio expulsa dia-a-dia os aborrecimentos."

Onde estão, verdadeiramente, as possibilidades do espírito? Na escola não se ensina a ler, mas apenas a dominar o computador. Há estudos da neurociência que mostram o quanto a concentração mental diminui porque os indivíduos da sociedade actual só lêem (?!) num écran informação e de dimensão reduzida. Há operações mentais complexas que não estão a ser desenvolvidas, nem promovidas. Isto não é gerar possibilidades espirituais. Onde estão os gregos que ensinaram aos seus jovens o amor pela memória e pelos poetas? Nós gregos, ou nós bárbaros que matámos os gregos? Espero então ouvir o João que sabe pensar muito bem e leu o que abre possibilidades ao espírito. Obrigada.

Anónimo disse...

Tanto que este blogue carece de mais informação e reflexão com esta qualidade... Mais pensamento, não só lirismo...

João Beato disse...

Caros amigos, obrigado pelo vosso apoio.

Um abraço