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Um espaço para expressar, conhecer e reflectir as mais altas, fundas e amplas experiências e possibilidades humanas, onde os limites se convertem em limiares. Sofrimento, mal e morte, iniciação, poesia e revolução, sexo, erotismo e amor, transe, êxtase e loucura, espiritualidade, mística e transcendência. Tudo o que altera, transmuta e liberta. Tudo o que desencobre um Esplendor nas cinzas opacas da vida falsa.
O CAMINHO DA SERPENTE
"Reconhecer a verdade como verdade, e ao mesmo tempo como erro; viver os contrários, não os aceitando; sentir tudo de todas as maneiras, e não ser nada, no fim, senão o entendimento de tudo [...]".
"Ela atravessa todos os mistérios e não chega a conhecer nenhum, pois lhes conhece a ilusão e a lei. Assume formas com que, e em que, se nega, porque, como passa sem rasto recto, pode deixar o que foi, visto que verdadeiramente o não foi. Deixa a Cobra do Éden como pele largada, as formas que assume não são mais que peles que larga.
E quando, sem ter tido caminho, chega a Deus, ela, como não teve caminho, passa para além de Deus, pois chegou ali de fora"
- Fernando Pessoa, O Caminho da Serpente
Saúde, Irmãos ! É a Hora !
Vislumbres
1- Coroação (Coroa do Espírito Santo a ser oferecida a SS o Dalai Lama)
(foto: Adama)
(foto: Adama)
The King of Gaps
There lived, I know not when, never perhaps -
But the fact is he lived - an unknown king
Whose kingdom was the strange Kingdom of Gaps.
He was lord of what is twist thing and thing,
Of interbeings, of that part of us
That lies between our waking and our sleep,
Between our silence and our speech, between
Us and the consciousness of us; and thus
A strange mute kingdom did that weird king keep
Sequestered from our thought of time and scene.
Those supreme purposes that never reach
The deed between them and the deed undone
He rules, uncrowned. He is the mistery which
Is between eyes and sight, nor blind nor seeing.
Himself is never ended nor begun,
Above his own void presence empty shelf
All He is but a chasm in his own being,
The lidless box holding not-being's no-pelf.
All think that he is God, except himself.
- Fernando Pessoa, Poesia Inglesa, I, edição e tradução de Luísa Freire, Lisboa, Assírio & Alvim, 2000, p.280.
But the fact is he lived - an unknown king
Whose kingdom was the strange Kingdom of Gaps.
He was lord of what is twist thing and thing,
Of interbeings, of that part of us
That lies between our waking and our sleep,
Between our silence and our speech, between
Us and the consciousness of us; and thus
A strange mute kingdom did that weird king keep
Sequestered from our thought of time and scene.
Those supreme purposes that never reach
The deed between them and the deed undone
He rules, uncrowned. He is the mistery which
Is between eyes and sight, nor blind nor seeing.
Himself is never ended nor begun,
Above his own void presence empty shelf
All He is but a chasm in his own being,
The lidless box holding not-being's no-pelf.
All think that he is God, except himself.
- Fernando Pessoa, Poesia Inglesa, I, edição e tradução de Luísa Freire, Lisboa, Assírio & Alvim, 2000, p.280.
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Cultura Lusófona, Cultura Universal
"[...] cada vez mais o homem se tem posto e considerado [...] no mundo como o dono do mundo, com o direito de destruir os animais e as plantas, de escravizar os irmãos homens, de transformar a vida inteira nalguma coisa que não tem outro fim senão o de sustentar a sua vida material" - Agostinho da Silva
"A verdadeira bondade do homem só pode manifestar-se em toda a sua pureza e em toda a sua liberdade com aqueles que não representam força nenhuma. O verdadeiro teste moral da humanidade (o teste mais radical, aquele que por se situar a um nível tão profundo nos escapa ao olhar) são as suas relações com quem se encontra à sua mercê: isto é, com os animais. E foi aí que se deu o maior fracasso do homem, o desaire fundamental que está na origem de todos os outros"
- Milan Kundera, A Insustentável Leveza do Ser, tradução de Joana Varela, Lisboa, Dom Quixote, 2000, p.329.
- Milan Kundera, A Insustentável Leveza do Ser, tradução de Joana Varela, Lisboa, Dom Quixote, 2000, p.329.
"Quanto aos homens, penso assim: Deus os põe à prova para mostrar-lhes que são animais. Pois a sorte do homem e a do animal é idêntica: como morre um, assim morre o outro, e ambos têm o mesmo alento; o homem não leva vantagem sobre o animal, porque tudo é vaidade.
Tudo caminha para um mesmo lugar:tudo vem do pó e tudo volta ao pó"
- Eclesiastes, 3, 18-20.
Tudo caminha para um mesmo lugar:tudo vem do pó e tudo volta ao pó"
- Eclesiastes, 3, 18-20.
"Por isso rogamos a Deus que de "Deus" nos livremos e acolher e fruir eternamente a verdade aí onde são iguais os anjos mais elevados, a mosca e a alma, aí onde me mantinha e queria o que era e era o que queria"
- Mestre Eckhart, "Beati pauperes spiritu...", Sermão 52.
- Mestre Eckhart, "Beati pauperes spiritu...", Sermão 52.
"Na Holanda discute-se agora, alto e bom som, se os animais são máquinas. As pessoas até se divertem a ridicularizar os cartesianos, por estes conceberem que um cão que é agredido emite um som que é similar ao de uma gaita de foles quando é comprimida"
- G. W. Leibniz, Carta de 1648 a Ehrenfried Walter von Tschirnhaus, in G. W. Leibniz, Philosophical Papers and Letters, Dordrecht, Reidel, 1969, pp.275-276.
- G. W. Leibniz, Carta de 1648 a Ehrenfried Walter von Tschirnhaus, in G. W. Leibniz, Philosophical Papers and Letters, Dordrecht, Reidel, 1969, pp.275-276.
“A grandeza de uma nação e o seu progresso moral podem ser avaliados pela forma como trata os seus animais” - Gandhi
Caminho da Serpente
Sem porquê nem para quê, revolvem-se ventos eternos num espaço infinito. Puro jogo de nada-tudo acontecer. A cegueira de o não ver dá nome e forma, nascer e morrer, ao incriado.Assim me disseram que nasci e existo. Assim acreditei. Cresci vendo-me pele-vermelha a cavalgar nos planaltos livres e selvagens. Depois foram as pontes: tanta excitação quando atravessava uma ponte, sobre as águas ! Adolesci em romantismo e revolta: vislumbre do amor absoluto, conjunção esplendorosa dos amantes no espaço constelados a romper e inflamar todas as coisas; insurreição de cada um e de todos contra a falsa ordem do mundo, pela anarquia e a liberdade. Gritei-o nos palcos, vocalista sem saber cantar, embriagado de insubmissão, em plena fúria punk: queria ver "Lisboa a arder", a arder da Paixão que morria e morre no tédio da vida normalizada e medíocre, mesmo após um ensaio de revolução. Foram os Minas & Armadilhas: desejo de fazer explodir o universo.
Nas pausas do Apocalipse e das descidas ao Inferno, em busca da Perséfone que sempre se desvanecia, nos intervalos de mortes e ressurreições múltiplas, estudei Filosofia, onde hoje ensino. Metamorfose da Arqueologia, pois afinal o que nela procurava era o Princípio (Arché), o Primordial, a fonte primeira e última de tudo.
Um dia, há mais de um quarto de século, descobri Portugal, a luz de Lisboa e seus miradouros, a barra do Tejo e suas Ninfas, o finisterra atlântico e suas Musas, a sibilina e amorosa língua das Cantigas d'Amigo, de Gil Vicente e Camões, de Vieira, Pascoaes e Pessoa, o Fado cantado e vencido. Estive a 4 de Agosto, com amigos, em Alcácer-Quibir, no ano em que fazíamos 24 anos, a data em que o Desejado se converteu, com a mesma idade, em Encoberto. Descobri Portugal e seu fundo arcaico, a infinita possibilidade aberta sobre a persistente mediocridade e estreiteza da sua vida social e institucional: Ophyussae, a Terra das Serpentes, Oestrímnia, o estro, o transe criador, Lusitânia, a i-lusão dissolvente e libertadora, o V Império, Império do Santo Espírito, arrepio de abraço armilar e fraterno, sem Imperador que não seja a Eterna Criança que somos. Conheci Agostinho da Silva e a filosofia portuguesa, razão atlântica e poética, aberta à alteridade e ao sagrado. Descobri Portugal, a Saudade e com ambos o caminho extremo-ocidental para o Oriente, exterior, interior e secreto, para a Ecúmena e o Infinito.
Dei por mim na via budista tibetana, a contribuir para trazer ao finisterra atlântico a sabedoria dos Himalaias que desde António de Andrade demandamos. Uma via para além de todas as ilusões. Sobretudo a de haver vias e quem as percorra, de haver de onde e para onde. Sim, sempre que veja o Buda, mato-o ! Para que assim morra a dualidade que me ofusca. Não o deixo fora de mim, para que de mim me liberte. Assim Cristo pede aos cristãos, que o devorem e por ele sejam assimilados.
Tive filhos, da carne e do espírito. Vivi muitas coisas. Fui devorado e parido, repetidas vezes, das entranhas de uma Serpente em chamas.
Hoje sei que desde tempos sem início durmo e sonho, em tua companhia, ó universo ! Esfrego os olhos e tento despertar. O que tarda, porque o sono é muito: vem desde a eternidade, vestido de ignorância e egoísmo. E assim, sonâmbulo e trôpego, verto fortuitos acessos de loucura e lucidez em muitas e desvairadas coisas: orar e meditar, estudar e ensinar, traduzir, escrever poesia, filosofia, romance e teatro, promover associações, conspirar movimentos, construir pontes, rasgar horizontes. "Línguas de Fogo. Paixão, Morte e Iluminação de Agostinho da Silva" e "Folia. Mistério de uma Noite de Pentecostes" contêm para já o essencial do que tenho a dizer e propor. Se agora morresse, estaria quanto a isso tranquilo.Conspiro um movimento de libertação universal, que também assuma todo o potencial de sabedoria, amor e universalidade da cultura portuguesa e lusófona, vocacionada para ser uma cultura alternativa, especializada em diálogos, pontes e mediações planetárias. Um movimento que contribua para o que mais importa: a Revolução profunda, que desde sempre urge e tarda, a Revolução do Despertar, a Revolução do desencobrir o Infinito em si e em tudo, no apocalipse de todas as máscaras.
Revolução ! Aqui e Agora. Já ! Para o bem de todos os seres vivos, nossos irmãos e irmãs, nossos pais e mães, nós mesmos, desde o não haver início. Para que vivamos o mundo como, no fundo sem fundo, é: Jogo puro, livre e insubstancial, Festa para a qual todos são convidados, eterno e infinito Jardim de Delícias.
Que a Serpente ganhe asas e, dançando no espaço, de si e de tudo se dispa !
Nas pausas do Apocalipse e das descidas ao Inferno, em busca da Perséfone que sempre se desvanecia, nos intervalos de mortes e ressurreições múltiplas, estudei Filosofia, onde hoje ensino. Metamorfose da Arqueologia, pois afinal o que nela procurava era o Princípio (Arché), o Primordial, a fonte primeira e última de tudo.
Um dia, há mais de um quarto de século, descobri Portugal, a luz de Lisboa e seus miradouros, a barra do Tejo e suas Ninfas, o finisterra atlântico e suas Musas, a sibilina e amorosa língua das Cantigas d'Amigo, de Gil Vicente e Camões, de Vieira, Pascoaes e Pessoa, o Fado cantado e vencido. Estive a 4 de Agosto, com amigos, em Alcácer-Quibir, no ano em que fazíamos 24 anos, a data em que o Desejado se converteu, com a mesma idade, em Encoberto. Descobri Portugal e seu fundo arcaico, a infinita possibilidade aberta sobre a persistente mediocridade e estreiteza da sua vida social e institucional: Ophyussae, a Terra das Serpentes, Oestrímnia, o estro, o transe criador, Lusitânia, a i-lusão dissolvente e libertadora, o V Império, Império do Santo Espírito, arrepio de abraço armilar e fraterno, sem Imperador que não seja a Eterna Criança que somos. Conheci Agostinho da Silva e a filosofia portuguesa, razão atlântica e poética, aberta à alteridade e ao sagrado. Descobri Portugal, a Saudade e com ambos o caminho extremo-ocidental para o Oriente, exterior, interior e secreto, para a Ecúmena e o Infinito.
Dei por mim na via budista tibetana, a contribuir para trazer ao finisterra atlântico a sabedoria dos Himalaias que desde António de Andrade demandamos. Uma via para além de todas as ilusões. Sobretudo a de haver vias e quem as percorra, de haver de onde e para onde. Sim, sempre que veja o Buda, mato-o ! Para que assim morra a dualidade que me ofusca. Não o deixo fora de mim, para que de mim me liberte. Assim Cristo pede aos cristãos, que o devorem e por ele sejam assimilados.
Tive filhos, da carne e do espírito. Vivi muitas coisas. Fui devorado e parido, repetidas vezes, das entranhas de uma Serpente em chamas.
Hoje sei que desde tempos sem início durmo e sonho, em tua companhia, ó universo ! Esfrego os olhos e tento despertar. O que tarda, porque o sono é muito: vem desde a eternidade, vestido de ignorância e egoísmo. E assim, sonâmbulo e trôpego, verto fortuitos acessos de loucura e lucidez em muitas e desvairadas coisas: orar e meditar, estudar e ensinar, traduzir, escrever poesia, filosofia, romance e teatro, promover associações, conspirar movimentos, construir pontes, rasgar horizontes. "Línguas de Fogo. Paixão, Morte e Iluminação de Agostinho da Silva" e "Folia. Mistério de uma Noite de Pentecostes" contêm para já o essencial do que tenho a dizer e propor. Se agora morresse, estaria quanto a isso tranquilo.Conspiro um movimento de libertação universal, que também assuma todo o potencial de sabedoria, amor e universalidade da cultura portuguesa e lusófona, vocacionada para ser uma cultura alternativa, especializada em diálogos, pontes e mediações planetárias. Um movimento que contribua para o que mais importa: a Revolução profunda, que desde sempre urge e tarda, a Revolução do Despertar, a Revolução do desencobrir o Infinito em si e em tudo, no apocalipse de todas as máscaras.
Revolução ! Aqui e Agora. Já ! Para o bem de todos os seres vivos, nossos irmãos e irmãs, nossos pais e mães, nós mesmos, desde o não haver início. Para que vivamos o mundo como, no fundo sem fundo, é: Jogo puro, livre e insubstancial, Festa para a qual todos são convidados, eterno e infinito Jardim de Delícias.
Que a Serpente ganhe asas e, dançando no espaço, de si e de tudo se dispa !
ACTIVIDADES
Se estiver interessado em Cursos de Introdução à Meditação Budista e ao Budismo, bem como sobre outros temas, como Religiões Comparadas, Fernando Pessoa, Mestre Eckhart, Saudade, Quinto Império, contacte: 918113021.
LIVROS - PAULO BORGES
Escrever como quem despe peles até se despir de si e desaparecer na aparição de tudo...
Poesia:
1 - Trespasse, Lisboa, Edições do Reyno, 1984.
2 - Capital, Lisboa, Edições Jorge Cabrita, 1988.
3 - Ronda da Folia Adamantina, Lisboa, Átrio, 1992
Ensaio filosófico, antologias e livros organizados:
1 - Agostinho da Silva - Dispersos (apresentação e organização), Lisboa, ICALP, 1988; 1989 (2ª edição).
2 - A Plenificação da História em Padre António Vieira - estudo sobre a ideia de "Quinto Império" na "Defesa perante o Tribunal do Santo Ofício", Lisboa, Imprensa Nacional - Casa da Moeda, 1995.
3 - Do Finistérreo Pensar, Lisboa, Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 2001.
4 – Pensamento Atlântico. Estudos e ensaios de pensamento luso-brasileiro, Lisboa, Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 2002.
5 - Obras de Agostinho da Silva - Textos e Ensaios Filosóficos - I (organização e estudo introdutório), Lisboa, Âncora, 1999; Lisboa, Círculo de Leitores, 2001.
6 - Obras de Agostinho da Silva - Textos e Ensaios Filosóficos - II (organização e estudo introdutório), Lisboa, Âncora, 1999; Lisboa, Círculo de Leitores, 2002.
7 - Obras de Agostinho da Silva - Ensaios sobre Literatura e Cultura Portuguesa e Brasileira - I (organização e estudo introdutório), Lisboa, Âncora, 2000; Lisboa, Círculo de Leitores, 2002.
8 - Obras de Agostinho da Silva - Ensaios sobre Literatura e Cultura Portuguesa e Brasileira - II (organização e estudo introdutório), Lisboa, Âncora, 2001; Lisboa, Círculo de Leitores, 2002.
9 - Obras de Agostinho da Silva – Estudos sobre Cultura Clássica (organização e estudo introdutório), Lisboa, Âncora Editora, 2002.
10 - Obras de Agostinho da Silva – Estudos e Obras Literárias (organização e estudo introdutório), Lisboa, Âncora Editora, 2002.
11 - Obras de Agostinho da Silva – Textos Vários. Dispersos (organização e estudo introdutório), Lisboa, Âncora Editora, 2003.
12 - (Com Matthieu Ricard e Carlos João Correia) O Budismo e a Natureza da Mente, Lisboa, Mundos Paralelos, 2005.
13 – Agenda 2006. Agostinho da Silva (introdução geral, selecção de textos, introduções específicas e coordenação editorial), Lisboa, Imprensa Nacional – Casa da Moeda, 2005.
14 - Agostinho da Silva. Uma Antologia (organização e introdução), Lisboa, Âncora Editora, 2006.
15 – Tempos de ser Deus. A espiritualidade ecuménica de Agostinho da Silva, Lisboa, Âncora Editora, 2006.
16 - O Buda e o Budismo no Ocidente e na Cultura Portuguesa (organização, com Duarte Braga), Lisboa, Ésquilo, 2007.
17 - Agenda 2008. Padre António Vieira (introdução e selecção de textos), Lisboa, Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 2007.
18 - A Cada Instante Estamos a Tempo de Nunca Haver Nascido (aforismos), Sintra, Zéfiro, 2008.
19 - Princípio e Manifestação. Metafísica e Teologia da Origem em Teixeira de Pascoaes, Lisboa, Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 2008.
20 – Da Saudade como Via de Libertação, Lisboa, Quidnovi, 2008.
21 - A Pedra, a Estátua e a Montanha. O Quinto Império no Padre António Vieira, Lisboa, Portugália, 2008.
22 - O Jogo do Mundo. Ensaios sobre Teixeira de Pascoaes e Fernando Pessoa, Lisboa, Portugália, 2008.
23 - A Dor de Deus. Homogeneidade, Diferenciação e Reintegração em Sampaio Bruno, Lisboa, Imprensa Nacional-Casa da Moeda (no prelo).
Romance:
Línguas de Fogo. Paixão, Morte e Iluminação de Agostinho da Silva, Lisboa, Ésquilo, 2006.
Teatro:
Folia. Mistério de Pentecostes em três actos, Lisboa, Ésquilo, 2007.
Conto:
A Hieródula, Setúbal, Plurijornal, 1992.
Poesia:
1 - Trespasse, Lisboa, Edições do Reyno, 1984.
2 - Capital, Lisboa, Edições Jorge Cabrita, 1988.
3 - Ronda da Folia Adamantina, Lisboa, Átrio, 1992
Ensaio filosófico, antologias e livros organizados:
1 - Agostinho da Silva - Dispersos (apresentação e organização), Lisboa, ICALP, 1988; 1989 (2ª edição).
2 - A Plenificação da História em Padre António Vieira - estudo sobre a ideia de "Quinto Império" na "Defesa perante o Tribunal do Santo Ofício", Lisboa, Imprensa Nacional - Casa da Moeda, 1995.
3 - Do Finistérreo Pensar, Lisboa, Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 2001.
4 – Pensamento Atlântico. Estudos e ensaios de pensamento luso-brasileiro, Lisboa, Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 2002.
5 - Obras de Agostinho da Silva - Textos e Ensaios Filosóficos - I (organização e estudo introdutório), Lisboa, Âncora, 1999; Lisboa, Círculo de Leitores, 2001.
6 - Obras de Agostinho da Silva - Textos e Ensaios Filosóficos - II (organização e estudo introdutório), Lisboa, Âncora, 1999; Lisboa, Círculo de Leitores, 2002.
7 - Obras de Agostinho da Silva - Ensaios sobre Literatura e Cultura Portuguesa e Brasileira - I (organização e estudo introdutório), Lisboa, Âncora, 2000; Lisboa, Círculo de Leitores, 2002.
8 - Obras de Agostinho da Silva - Ensaios sobre Literatura e Cultura Portuguesa e Brasileira - II (organização e estudo introdutório), Lisboa, Âncora, 2001; Lisboa, Círculo de Leitores, 2002.
9 - Obras de Agostinho da Silva – Estudos sobre Cultura Clássica (organização e estudo introdutório), Lisboa, Âncora Editora, 2002.
10 - Obras de Agostinho da Silva – Estudos e Obras Literárias (organização e estudo introdutório), Lisboa, Âncora Editora, 2002.
11 - Obras de Agostinho da Silva – Textos Vários. Dispersos (organização e estudo introdutório), Lisboa, Âncora Editora, 2003.
12 - (Com Matthieu Ricard e Carlos João Correia) O Budismo e a Natureza da Mente, Lisboa, Mundos Paralelos, 2005.
13 – Agenda 2006. Agostinho da Silva (introdução geral, selecção de textos, introduções específicas e coordenação editorial), Lisboa, Imprensa Nacional – Casa da Moeda, 2005.
14 - Agostinho da Silva. Uma Antologia (organização e introdução), Lisboa, Âncora Editora, 2006.
15 – Tempos de ser Deus. A espiritualidade ecuménica de Agostinho da Silva, Lisboa, Âncora Editora, 2006.
16 - O Buda e o Budismo no Ocidente e na Cultura Portuguesa (organização, com Duarte Braga), Lisboa, Ésquilo, 2007.
17 - Agenda 2008. Padre António Vieira (introdução e selecção de textos), Lisboa, Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 2007.
18 - A Cada Instante Estamos a Tempo de Nunca Haver Nascido (aforismos), Sintra, Zéfiro, 2008.
19 - Princípio e Manifestação. Metafísica e Teologia da Origem em Teixeira de Pascoaes, Lisboa, Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 2008.
20 – Da Saudade como Via de Libertação, Lisboa, Quidnovi, 2008.
21 - A Pedra, a Estátua e a Montanha. O Quinto Império no Padre António Vieira, Lisboa, Portugália, 2008.
22 - O Jogo do Mundo. Ensaios sobre Teixeira de Pascoaes e Fernando Pessoa, Lisboa, Portugália, 2008.
23 - A Dor de Deus. Homogeneidade, Diferenciação e Reintegração em Sampaio Bruno, Lisboa, Imprensa Nacional-Casa da Moeda (no prelo).
Romance:
Línguas de Fogo. Paixão, Morte e Iluminação de Agostinho da Silva, Lisboa, Ésquilo, 2006.
Teatro:
Folia. Mistério de Pentecostes em três actos, Lisboa, Ésquilo, 2007.
Conto:
A Hieródula, Setúbal, Plurijornal, 1992.
Abertura de "Línguas de Fogo"
AVISO
Esta é a história e o romance da minha e das vossas vidas, caros leitores. Não porque seja uma boa história e um bom romance – vós o sabereis, não eu - , mas porque é a história e o romance do despertarmos de haver nascer e morrer, vida e morte, ser e não ser. A história e o romance do despertarmos da história e do romance de existirmos ou não, de sermos ou não alguém. A história e o romance do Despertar.
O Despertar de todos nós no Despertar de alguém que foi um pouco e um muito de todos nós: Agostinho da Silva. Um dos maiores turbilhões de vida, pensamento e acção que têm vindo desinquietar este mundo onde quase todos acima de tudo procuramos a paz do cemitério da vida fácil, fútil e sem sentido. Nascido há um século, após escolher no céu o lugar de nascer na terra, partiu há doze anos, na madrugada do Domingo da Ressurreição. Esta é a história do que nesse momento e a partir daí lhe aconteceu. A história do que nesse momento e a partir daí nos aconteceu. A história do que nesse momento e a partir daí te aconteceu, leitora e leitor. Pois, queiras ou não, gostes ou não, estás aqui, na mais funda e incandescente substância deste livro. E contigo todas as coisas. É tarde de mais ! Tudo o que aqui acontece em ti e no mundo acontece. Mesmo que agora mesmo o largues e devolvas à estante de onde nunca o deverias ter tirado. O que vivamente te aconselho. Duvido é que o consigas.
Esta é a história da paixão, morte e iluminação de Agostinho da Silva. A nossa paixão, morte e iluminação e a de todas as coisas. Tudo o que aqui se narra é absoluta e rigorosamente verdadeiro. A realidade e a verdade é que o podem não ser. Seja como for, não escrevo senão o que vejo, ouço, sinto e sei. As entranhas secretas do mundo e da realidade, as entranhas da nossa ilusão, ignorância e maldade e da nossa desilusão, sabedoria e bondade, intimamente entrelaçadas na oculta e libertadora metamorfose de algo a que se chamou Agostinho da Silva.
Sim, se quiseres ler este livro tens de estar preparado para te leres e veres ao espelho, vendo que ele afinal não existe e no mais fundo do ser se te dissolve. Tens de estar preparado para leres e veres, intimamente e sem anestesia, aquilo que te desconheces ou que pretendes acima de tudo ocultar. Dos outros e, fundamentalmente, de ti próprio. Tens de estar pronto para visitares todas as mais recônditas possibilidades da vida, da morte e do que há para além de vida e morte. Todas as tuas mais fundas possibilidades, incluindo o que há em ti para além de ti mesmo. Tens de estar pronto para te despires. De tudo e de ti próprio. E sobretudo da ideia de que não andas sempre nu.
Se é isso que por esta via queres, tens de acompanhar Agostinho. Tens de agarrar com coragem e firmeza a mão que ele, generoso e forte, agora mesmo te estende e deixá-lo guiar-te, de olhos e coração bem abertos, ao longo da estreita e larga via que percorreu e infinitamente percorre, sempre que haja quem com ele queira ir. Quem com ele queira entrar no real e na sua ilusão, descer às suas alturas e subir às suas funduras, explorar as suas veredas e sendas mais inóspitas. É isso que desejas ? Tens a certeza !?... Não será melhor pousares o livro e regressares ao que te acarinhe, console e distraia ?
Se é isso que queres eu vou contigo. Farei de novo e infinitas vezes a viagem. Agarraremos juntos a mão do Professor e caminharemos a seu lado, quem sabe se dele e de mais do que ele inseparáveis. Mas não te esqueças: temos de estar prontos para tudo ! Viver, sentir e ver tudo o que há para ver, viver e sentir. A começar pelo que mais deixamos para os chamados “outros”: a dor, a morte e o inferno. Só pela sua experiência em carne viva, para dela libertarmos a todos, ressuscitaremos com Agostinho para a vida e, porventura, dependendo da nossa sabedoria, coragem e amor, para algo além ainda da vida. Mas não esperes que te conte tudo o que vais encontrar. Jamais o faria, mas a verdade é que não posso. Não te posso dizer o que só por ti, despido de ti, encontrarás.
Se ainda quiseres, vem então. Entra comigo e com Agostinho neste romance ilusório e verdadeiro, sisudo e louco, contemplativo e insurrecto, onde te arriscas a tudo, incluindo gozar e sofrer, chorar e rir, perderes-te e encontrares-te. E se quiserem vir muitos, de uma só vez, venham pois ! Agostinho tornou-se forte, extremamente forte, e bem aguenta puxar-nos a todos para o fundo de nós mesmos. Para o sem fundo de si, onde já estamos todos, dele e de nós despidos.
Se vão gostar ou não, não sei e em absoluto não me importa. Não escrevi para o vosso nem para o meu prazer. Por isso o fiz com todo o deleite e todo o incómodo. Embora num sentido prefira que não gostem. E até ache que em muitas páginas fiz tudo por isso. Pois assim serão mais livres. Mais livres de mais um livro e de mais um autor. Mais livres de se distraírem a idolatrar algo e alguém, esquecendo-se do que verdadeiramente importa em vocês próprios.
Se quiserem abandonar os vossos berços e os vossos túmulos venham então. De outro modo não comprem nem leiam o livro. E, se o comprarem e lerem, esqueçam-no e destruam-no o mais depressa possível. Porque esta é, repito e acrescento, a história e o romance das nossas vidas e das nossas mortes, a história e o romance da nossa libertação e do nosso Despertar de haver vida e morte, e isto não se conta, nem escreve, nem pode conter-se em livros.
Avisei-vos. Se ainda quiserem vir, dispam-se, não ponham cintos de segurança e não se queixem.
Esta é a história e o romance da minha e das vossas vidas, caros leitores. Não porque seja uma boa história e um bom romance – vós o sabereis, não eu - , mas porque é a história e o romance do despertarmos de haver nascer e morrer, vida e morte, ser e não ser. A história e o romance do despertarmos da história e do romance de existirmos ou não, de sermos ou não alguém. A história e o romance do Despertar.
O Despertar de todos nós no Despertar de alguém que foi um pouco e um muito de todos nós: Agostinho da Silva. Um dos maiores turbilhões de vida, pensamento e acção que têm vindo desinquietar este mundo onde quase todos acima de tudo procuramos a paz do cemitério da vida fácil, fútil e sem sentido. Nascido há um século, após escolher no céu o lugar de nascer na terra, partiu há doze anos, na madrugada do Domingo da Ressurreição. Esta é a história do que nesse momento e a partir daí lhe aconteceu. A história do que nesse momento e a partir daí nos aconteceu. A história do que nesse momento e a partir daí te aconteceu, leitora e leitor. Pois, queiras ou não, gostes ou não, estás aqui, na mais funda e incandescente substância deste livro. E contigo todas as coisas. É tarde de mais ! Tudo o que aqui acontece em ti e no mundo acontece. Mesmo que agora mesmo o largues e devolvas à estante de onde nunca o deverias ter tirado. O que vivamente te aconselho. Duvido é que o consigas.
Esta é a história da paixão, morte e iluminação de Agostinho da Silva. A nossa paixão, morte e iluminação e a de todas as coisas. Tudo o que aqui se narra é absoluta e rigorosamente verdadeiro. A realidade e a verdade é que o podem não ser. Seja como for, não escrevo senão o que vejo, ouço, sinto e sei. As entranhas secretas do mundo e da realidade, as entranhas da nossa ilusão, ignorância e maldade e da nossa desilusão, sabedoria e bondade, intimamente entrelaçadas na oculta e libertadora metamorfose de algo a que se chamou Agostinho da Silva.
Sim, se quiseres ler este livro tens de estar preparado para te leres e veres ao espelho, vendo que ele afinal não existe e no mais fundo do ser se te dissolve. Tens de estar preparado para leres e veres, intimamente e sem anestesia, aquilo que te desconheces ou que pretendes acima de tudo ocultar. Dos outros e, fundamentalmente, de ti próprio. Tens de estar pronto para visitares todas as mais recônditas possibilidades da vida, da morte e do que há para além de vida e morte. Todas as tuas mais fundas possibilidades, incluindo o que há em ti para além de ti mesmo. Tens de estar pronto para te despires. De tudo e de ti próprio. E sobretudo da ideia de que não andas sempre nu.
Se é isso que por esta via queres, tens de acompanhar Agostinho. Tens de agarrar com coragem e firmeza a mão que ele, generoso e forte, agora mesmo te estende e deixá-lo guiar-te, de olhos e coração bem abertos, ao longo da estreita e larga via que percorreu e infinitamente percorre, sempre que haja quem com ele queira ir. Quem com ele queira entrar no real e na sua ilusão, descer às suas alturas e subir às suas funduras, explorar as suas veredas e sendas mais inóspitas. É isso que desejas ? Tens a certeza !?... Não será melhor pousares o livro e regressares ao que te acarinhe, console e distraia ?
Se é isso que queres eu vou contigo. Farei de novo e infinitas vezes a viagem. Agarraremos juntos a mão do Professor e caminharemos a seu lado, quem sabe se dele e de mais do que ele inseparáveis. Mas não te esqueças: temos de estar prontos para tudo ! Viver, sentir e ver tudo o que há para ver, viver e sentir. A começar pelo que mais deixamos para os chamados “outros”: a dor, a morte e o inferno. Só pela sua experiência em carne viva, para dela libertarmos a todos, ressuscitaremos com Agostinho para a vida e, porventura, dependendo da nossa sabedoria, coragem e amor, para algo além ainda da vida. Mas não esperes que te conte tudo o que vais encontrar. Jamais o faria, mas a verdade é que não posso. Não te posso dizer o que só por ti, despido de ti, encontrarás.
Se ainda quiseres, vem então. Entra comigo e com Agostinho neste romance ilusório e verdadeiro, sisudo e louco, contemplativo e insurrecto, onde te arriscas a tudo, incluindo gozar e sofrer, chorar e rir, perderes-te e encontrares-te. E se quiserem vir muitos, de uma só vez, venham pois ! Agostinho tornou-se forte, extremamente forte, e bem aguenta puxar-nos a todos para o fundo de nós mesmos. Para o sem fundo de si, onde já estamos todos, dele e de nós despidos.
Se vão gostar ou não, não sei e em absoluto não me importa. Não escrevi para o vosso nem para o meu prazer. Por isso o fiz com todo o deleite e todo o incómodo. Embora num sentido prefira que não gostem. E até ache que em muitas páginas fiz tudo por isso. Pois assim serão mais livres. Mais livres de mais um livro e de mais um autor. Mais livres de se distraírem a idolatrar algo e alguém, esquecendo-se do que verdadeiramente importa em vocês próprios.
Se quiserem abandonar os vossos berços e os vossos túmulos venham então. De outro modo não comprem nem leiam o livro. E, se o comprarem e lerem, esqueçam-no e destruam-no o mais depressa possível. Porque esta é, repito e acrescento, a história e o romance das nossas vidas e das nossas mortes, a história e o romance da nossa libertação e do nosso Despertar de haver vida e morte, e isto não se conta, nem escreve, nem pode conter-se em livros.
Avisei-vos. Se ainda quiserem vir, dispam-se, não ponham cintos de segurança e não se queixem.
LIVROS INTERESSANTES
LES FOUS D’AMOUR Au Moyen Âge. Orient-Occident
ISBN : 978-2-296-04535 ; Prix 38 € ; 332pages
Être fou d’amour, aimer jusqu’à la folie ! Cette expérience des extrêmes engendre des œuvres d’art. Parole poétique, parole chantée, parole mise en scène…, l’amour, la folie d’amour ne peuvent se dissocier du « chant ».
L’Occident déteste perdre la tête, privilégie le libre arbitre, le contrôle de soi par la raison. Le Fou d’amour qui se perd lui-même au profit d’un autre n’est plus prisé car la valeur prédominante est la stabilité du sujet qui garantit la stabilité de l’individu dans une catégorie de comportements admis, propres à son rang.
La maîtrise de soi au moyen de la conscience rationnelle est vue comme la condition même de l’homme éveillé.
Au Proche-Orient, la folie d’amour est l’occasion privilégiée d’approcher l’Unicité divine. L’amour et la beauté sont les plus formidables « éveilleurs » car ils poussent le petit ‘moi’ hors de lui-même. Même relégué au désert, le Fou d’amour est celui qui court la plus haute aventure réservée à l’humain.
La folie d’amour conduit le ‘moi’ à son extinction : elle réveille l’homme pseudo éveillé de son sommeil égotique, elle lève le voile qui le séparait de sa propre divinité.
Entre ces deux attitudes de l’Occident et de l’Orient médiévaux, se dessinent de nombreux ponts : les mystiques en sont le plus lumineux.
Claire Kappler, chargée de recherche au CNRS, médiéviste et orientaliste, spécialiste de littérature persane classique, se consacre aux comparaisons entre les cultures du Moyen Âge européen et proche-oriental.
Suzanne Thiolier-Méjean, professeur à l’Université Paris IV – Sorbonne, spécialiste de littérature médiévale occidentale, en particulier en langue d’Oc. A publié des ouvrages sur l’Alchimie.
Peinture de couverture : Isabelle Bazinet, Ó « Les jaillissements de lumière »
Graphisme : Pascal Auffinger
LES FOUS D’AMOUR, TABLE
DÉDICACE
INTRODUCTION
Introduction
I- AXES ET PERSPECTIVES
FOLIE ET RAISON D’AMOUR
Philippe Ménard
Folie et folie d'amour au Moyen Âge
Suzanne Thiolier
Qui ama desena « qui aime perd la raison » :
la folie d’aimer chez les troubadours
Jean-Marie Fritz
Translatio stultitiæ
Les fous de Dieu entre Orient et Occident
Vincent Déroche
Byzance a-t-elle eu ses fous d'amour ?
Johann Christoph Bürgel
L'amour fou chez les Arabes au début de l'Islam
Manijeh Nouri-Ortega
L'enchantement, la stupéfaction : miroirs
de la folie d'amour dans la littérature persane
II- ERRANCES ET VÉRITÉ S DU MIROIR
SE TROUVER ET SE PERDRE EN L’AUTRE
Mireille Séguy
Amour fou et folie d’amour dans le Chevalier au lion
de Chrétien de Troyes :;de la métaphore poétique au récit romanesque
Leili Anvar-Chenderoff
L’amour de Majnûn pour Leyli : folie ou sagesse ?
Fabienne Pomel
L’Écho et le masque : le fou d’amour
dans la logique du double et la crise de la communication
(Narcisse, Écho, Tristan, Lancelot)
Charles-Henri de Fouchécour
Le narcisse qui rend fou, selon Hâfez,
poète lyrique persan du XIVe siècle
Dominique Demartini-Franzini
Folie d’amour, folie de mots dans le Tristan en prose :« plus fou même que celui qui s’en va
jetant des pierres dans l’eau … »
III- ALCHIMIE ET FOLIE D’AMOUR AU PAYS DU CONTE
Éric Phalippou
Le fou d'amour et la femme noire :
ou comment l'Europe s'est approprié un conte indo-persan sur la possession
IV- ÊTRES SINGULIERS AU CREUSET DE L’AMOUR FOU
David Williams
Folle d'amour, sage d'amour : l’amour de Thècle pour l’apôtre Paul
Brigitte Saouma
Aimer sans mesure : le thème de l’âme-épouse
chez Bernard de Clairvaux
Dominique de Courcelles
Discours de la folie d’amour et discours sur la folie d’amour :
la folie d’amour dans quelques œuvres
de Raymond Lulle, « homme qui follement parle »
Leo Carruthers
La sainte folie : Margery Kempe, mystique ou malade ?
Claire Kappler
La Zoleikhâ de Jâmî : comment une folle d’amour
devient maître spirituel
V- AU-DELÀ DE LA FOLIE
L’ESSENCE DE L’AMOUR
Jad Hatem
Majnun et sa folie d'amour : je suis Layla
Catherine Guimbard
« I fedeli d’Amore » : une mystérieuse secte ?
Leila Khalifa
Dévoilement (Folie) et voilement (Fidélité)
dans l’amour chez Ibn ‘Arabî :le fou et le fidèle au secret de Laylâ
Ève Feuillebois-Pierunek
Désirer la séparation d’avec l’aimé, folie ou sagesse ?
L’exemple de ‘Erâqi, poète persan du XIIIe siècle
Alain Sainte-Marie
L’amour qui fait aimer l’amour.
Dans le Nuage de l’Inconnaissance
Paul Ballanfat
L’amour et l’itinéraire spirituel chez Najm al-dîn Kubrâ
CONCLUSION
Résumés des communications (en français)
Abstracts (en anglais)
Les auteurs
REMERCIEMENTS
www.harmattan-editions.fr
ISBN : 978-2-296-04535 ; Prix 38 € ; 332pages
Être fou d’amour, aimer jusqu’à la folie ! Cette expérience des extrêmes engendre des œuvres d’art. Parole poétique, parole chantée, parole mise en scène…, l’amour, la folie d’amour ne peuvent se dissocier du « chant ».
L’Occident déteste perdre la tête, privilégie le libre arbitre, le contrôle de soi par la raison. Le Fou d’amour qui se perd lui-même au profit d’un autre n’est plus prisé car la valeur prédominante est la stabilité du sujet qui garantit la stabilité de l’individu dans une catégorie de comportements admis, propres à son rang.
La maîtrise de soi au moyen de la conscience rationnelle est vue comme la condition même de l’homme éveillé.
Au Proche-Orient, la folie d’amour est l’occasion privilégiée d’approcher l’Unicité divine. L’amour et la beauté sont les plus formidables « éveilleurs » car ils poussent le petit ‘moi’ hors de lui-même. Même relégué au désert, le Fou d’amour est celui qui court la plus haute aventure réservée à l’humain.
La folie d’amour conduit le ‘moi’ à son extinction : elle réveille l’homme pseudo éveillé de son sommeil égotique, elle lève le voile qui le séparait de sa propre divinité.
Entre ces deux attitudes de l’Occident et de l’Orient médiévaux, se dessinent de nombreux ponts : les mystiques en sont le plus lumineux.
Claire Kappler, chargée de recherche au CNRS, médiéviste et orientaliste, spécialiste de littérature persane classique, se consacre aux comparaisons entre les cultures du Moyen Âge européen et proche-oriental.
Suzanne Thiolier-Méjean, professeur à l’Université Paris IV – Sorbonne, spécialiste de littérature médiévale occidentale, en particulier en langue d’Oc. A publié des ouvrages sur l’Alchimie.
Peinture de couverture : Isabelle Bazinet, Ó « Les jaillissements de lumière »
Graphisme : Pascal Auffinger
LES FOUS D’AMOUR, TABLE
DÉDICACE
INTRODUCTION
Introduction
I- AXES ET PERSPECTIVES
FOLIE ET RAISON D’AMOUR
Philippe Ménard
Folie et folie d'amour au Moyen Âge
Suzanne Thiolier
Qui ama desena « qui aime perd la raison » :
la folie d’aimer chez les troubadours
Jean-Marie Fritz
Translatio stultitiæ
Les fous de Dieu entre Orient et Occident
Vincent Déroche
Byzance a-t-elle eu ses fous d'amour ?
Johann Christoph Bürgel
L'amour fou chez les Arabes au début de l'Islam
Manijeh Nouri-Ortega
L'enchantement, la stupéfaction : miroirs
de la folie d'amour dans la littérature persane
II- ERRANCES ET VÉRITÉ S DU MIROIR
SE TROUVER ET SE PERDRE EN L’AUTRE
Mireille Séguy
Amour fou et folie d’amour dans le Chevalier au lion
de Chrétien de Troyes :;de la métaphore poétique au récit romanesque
Leili Anvar-Chenderoff
L’amour de Majnûn pour Leyli : folie ou sagesse ?
Fabienne Pomel
L’Écho et le masque : le fou d’amour
dans la logique du double et la crise de la communication
(Narcisse, Écho, Tristan, Lancelot)
Charles-Henri de Fouchécour
Le narcisse qui rend fou, selon Hâfez,
poète lyrique persan du XIVe siècle
Dominique Demartini-Franzini
Folie d’amour, folie de mots dans le Tristan en prose :« plus fou même que celui qui s’en va
jetant des pierres dans l’eau … »
III- ALCHIMIE ET FOLIE D’AMOUR AU PAYS DU CONTE
Éric Phalippou
Le fou d'amour et la femme noire :
ou comment l'Europe s'est approprié un conte indo-persan sur la possession
IV- ÊTRES SINGULIERS AU CREUSET DE L’AMOUR FOU
David Williams
Folle d'amour, sage d'amour : l’amour de Thècle pour l’apôtre Paul
Brigitte Saouma
Aimer sans mesure : le thème de l’âme-épouse
chez Bernard de Clairvaux
Dominique de Courcelles
Discours de la folie d’amour et discours sur la folie d’amour :
la folie d’amour dans quelques œuvres
de Raymond Lulle, « homme qui follement parle »
Leo Carruthers
La sainte folie : Margery Kempe, mystique ou malade ?
Claire Kappler
La Zoleikhâ de Jâmî : comment une folle d’amour
devient maître spirituel
V- AU-DELÀ DE LA FOLIE
L’ESSENCE DE L’AMOUR
Jad Hatem
Majnun et sa folie d'amour : je suis Layla
Catherine Guimbard
« I fedeli d’Amore » : une mystérieuse secte ?
Leila Khalifa
Dévoilement (Folie) et voilement (Fidélité)
dans l’amour chez Ibn ‘Arabî :le fou et le fidèle au secret de Laylâ
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Désirer la séparation d’avec l’aimé, folie ou sagesse ?
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CONCLUSION
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SITEMETER
45 comentários:
Afinal a transparência também encobre ? A infinita e complexa diversidade do real ?
Pois é. Também muitos neste blogue andam a sonhar com o Uno imaterial, não dual, etc. e passam como esponjas ou borrachas sobre a diversidade das formas das coisas... É o espírito New Age, a mística da simplificação, não da simplicidade... O seu problema é que nada apagam senão a acuidade da percepção. E chamam a isso espiritualidade...
És tão intempestivo que te precipitas de uma insuficiente compreensão do aforismo para um juízo sobre o que desconheces... Ocultar não é anular: antes resguardar. As grutas continuam lá, para quem a elas possa, neste caso, subir.
-Armadilha-
Caí no Céu:
Perdida nas circunvoluções dos reinos superiores, capturada pelo desejo de não sofrer, protegida pela nobreza de coração, que acções negativas não me ocorre cometer, venerando Deus e, ainda assim, da lei cármica não me consigo desprender. Presa à roda do Samsara de mim não me posso esquecer.
Ora bem !... Aqui temos mais uma presa nas nossas divinas teias ! Uma suculenta menina !... Uuuuummmhhh... Que delícia !
Eu também m ofereço em holocausto. Vá lá aranhinhas, suguem o meu sangue, devorem-me, não tenham o mínimo de piedade pois eu estou muito longe de ser o que poderia ser, e estou desejosa de atingir a paz de deixar de ser.
Oh, nossa querida Margaridinha, mas quem nós devoramos não se liberta de ser !... Pelo contrário, fica como nós, a fazer teias nos mundos divinos, para seduzir outros e reproduzir a nossa condição de celestes escravas !... Não vês que é para isso que existem muitas das religiões e espiritualidades ?...
Ahhhh, já sei o teu nome: És a aranha Shiva, não és?
Podem ser celestes escravas mas são os artistas mais sublimes que existem ...
Preferia ser como vocês, feia e peluda, mas ter o condão de produzir delicadas filigranas, resplandescentes como diamantes, do que ser um mísero ser humano que não sabe fazer mais nada do que juntar palavras, roubar o tempo que os meus alunos dedicam ao atletismo e chatear as pessoas;-) ...
E ainda por cima ter de passar pela humana vergonha de ser chamada de "princesa" e "flor" por outros humanos e ter de me dar ao doloroso trabalho de mostrar que sou do mais plebeu que pode haver ... Que não tenho grande jeito para arrobos etéreos, que escrevo mal e muitas vezes com palavrões e que não sou uma criatura lá muito delicada...
Nada de menos surpreendente: Passei a infância de rojo a brincar com a minha prima Ana Isabel no chão de uma casa de fados chunga em Lagos, e a adolescência a aturar Ingleses bêbados num bar em Alvor. Do que estão à espera;-) ...
Prefiro assim: É muito melhor desfazer todas as ilusões que possam ter a meu respeito logo de início.
Um pedestal é um lugar muito bonito e elegante mas muito desconfortável de se estar ... E a queda de um pedestal é sempre muito, mas muito dolorosa ...
Mas isto sabem vocês muito bem, irmãs aranhinhas, pois são vocês que tecem a matéria de que são feitos todos os pedestais ...
Estou a ver que tenho aqui uma fiel discípula ...
Ó queridas Aranhas Divinas, se ao menos habitásseis o reino da Fantasia... até eu me deixava prender nas vossas teias...
Mas quem é que não habita o reino da Fantasia ? Ser é Fantasia. A Fantasia é a única História Interminável.
Mas, ó Iluso o "adulto" que em mim habita não me deixa ver/"Ser Fantasia" ...
Então mete-o na rua.
Obrigada pelo conselho ... mas o "gajo" teima em permanecer por aqui ...
"Quanto tempo me resta para sofrer frustrações
que a não ser paciente hão-de me matar!
Agora que já a roda do destino gira sem freio,
Só a tristeza acompanha a quem dia e noite
Pretende achar a resposta a inquietudes que o sonho
Alimenta com fartura mas não sabe digerir! "
Chankecham
Explica-nos, Iluso, como é que meto na rua este adulto que também em mim habita. Do modo como falas, parece algo bem simples de se fazer... Como meteste na rua o adulto que habitava em ti? Há anos que estou a tentar, sei muito bem o que significa recuperar a criança que vive em nós e que nos obrigaram brutalemente a esconder, a calar, a espezinhar e até a matar.... Contudo, acompanho a Prima de Atreiú e as palavras de Chankecham (imagina que numa profunda depressão ponderei "lucidamente" o suicídio...) não haverá aí uma certa compexidade?
Claro que pode não ser fácil. Sobretudo porque o "adulto" é também quem se quer livrar de si... O adulto é isso que em nós quer e não quer sempre fazer alguma coisa... No fundo também já andava na criança.
O melhor é sintonizarmo-nos com a casa, o espaço, e não com quem a habita: a mente que pensa, fala, age... Essa é a criança primordial, o infante, que nunca nasce nem morre.
Abraços
O Iluso tem toda a razão.
Cresci na angústia de ver a roda do tempo me obrigar a fazer parte do mundo dos adultos.
Chego à conclusão que a receita para matar o adulto em nós é muito simples e ao mesmo tempo muito complexa: Meditação.
Um forte abraço de quem ainda se recusa a crescer.
Muito obrigada pelas tuas sábias palavras, caro Iluso.
Fiquei esclarecida.
Com tempo e paciência, hei-de libertar-me desse adulto chato !
Ó Margarida, tens razão a meditação ajuda.
E tu, ó Adulto Frustrado: Suicídio ? ! Estás maluco ou quê ?
Então e o trabalho, a frustração e igualmente o gozo que dá deitar esse adulto porta fora ? Nunca tal me passou pela cabeça muito menos na companhia do "Livro do Desespero"
Obrigado pela explicação, Iluso, também tenho estado a fazer isso, concentrar-me mais no espaço exterior. É verdade que demasiada interiorização também nos pode levar a torturantes becos sem saída... Um abraço.
Muito obrigado ao Intempestivo e à Compreensiva, um forte abraço a ambos.
Prima de Atreiú, eu sei, tens razão, fez parte do caminho, já passou... Abraço
Sabes, também com a pressa, esqueci-me de te dizer que as palavras de Chamkecham era só a brincar ... para tornar as coisas confusas, sérias, adultas e, sobretudo, chatear alguém. Desculpa.
Querida Prima, ainda bem que trouxeste o Chamkecham , eu estou óptimo, a sério, não te preocupes, obrigado.
Ser é Fantasia, o adulto metemo-lo na rua, é verdade, mas como gerir a questão da criança e da ética? As crianças também têm uma boa dose de irresponsabilidade, por isso o Chamkecham veio mesmo a calhar.
As grutas do céu são o capacho do Abismo... :)
Vejo-me. Obrigo-me.
"Estou quieta como um bocado de lenha".
Compreendo o diluente...
Querido Adulto Redimido,
Sossego por saber que estás bem, e que também, afinal, gostas do livro de Chamkecham. Já temos mais uma coisa em comum: além das dúvidas o livro !
"mas como gerir a questão da criança e da ética? As crianças também têm uma boa dose de irresponsabilidade"
Excelente pergunta e excelente reflexão !
Mas não te posso ajudar ... sou uma criança/adulta que vai dum extremo ao outro com relativa facilidade. Acredita ! Ninguém me leva a sério. E ainda bem. Sou uma transgressora. Não gosto do "politicamente correcto".
Porque não pedes ajuda ao Iluso ? Melhor... porque não pedimos ajuda ao Iluso, ao Intempestivo, à Compreensiva, à Nódoa Negra e a todos os outros seres que por aqui andam neste blogue ? Concordas ?
Às vezes a melhor ajuda é não procurar nem receber ajuda alguma... Entremos na nossa confusão a fundo, sejamos um só com ela e pode ser que a treva se faça luz.
Caro Klatuu, que Abismo é esse com pés !?... Não tenho dimensões: por isso a tudo abranjo. Sou o espaço da vossa confusão e da vossa luz. Sou-vos, meus filhos, e ao mesmo tempo ignoro-vos absolutamente.
Pareces triste Iluso ... resignado !
O que é que te aconteceu ?
Foste contagiado pelo Adulto Redimido ?
Aceito as tuas palavras... mas não me convenceste. Totalmente.
Não, não é tristeza nem resignação. É uma das minhas formas de me libertar: nada procurar, nada evitar, entrar a fundo no que se manifesta. Porque o que se manifesta é sempre puro, mesmo que seja doloroso ou incompreensível.
Querido Iluso,
Um sorriso tímido ... e duas lágrimas.
Só duas ! Pronto.
Beijo essas lágrimas.
Paulo Borges, as questões que se seguem não foram feitas por ninguém, uma vez que "alguém" não existe. Quando muito, foram feitas por e para você próprio. Elas já estavam na sua mente... Também não esperam nenhuma resposta, são só para reflexão.
Uma das persongens do seu livro "Línguas de Fogo", Sofia, diz: "o Professor foi o nosso Sócrates... o moscardo que nos pica e desassossega... Evitemos que tenha o seu Platão!... Alguém que converta um estímulo ao despertar e um exemplo de vida em doutrina fixa... ou que assim seja entendido!..." (p.162).
Pergunto, como se evita que Agostinho tenha o seu Platão?Como e com que legitimidade evitamos isso? Temos que estar atentos para ver se aparece alguém com esse perfil? E se esse Platão aparecer por cá, que lhe fazemos? Impedimo-lo? Opomo-nos a ele? Expulsamo-lo da Lusofonia? E se esse filósofo for você próprio? Que sabemos nós sobre o que deve ou não ser feito nesta realidade em termos de mestres e doutrinadores? Quem somos nós e que sabemos nós da História para achar que não deve haver alguém que fixe uma doutrina? Ainda que pensássemos que um filósofo desse género viesse prejudicar o mundo, como podemos estar certos de que isso é realmente mau? Não será uma perspectiva demasiado subjectiva? E se estivermos enganados e se for necessário que esse filósofo venha, por mais que preferíssemos que ele não viesse? Para além disso, todo o movimento que se está a criar em torno da mensagem de Agostinho não é o mesmo que entender essa mesma mensagem como uma doutrina? Não se está a propor que todos à nossa volta adiram a esse estímulo de despertar e a esse exemplo de vida?
Outra questão:
Sofia, sobre a existência dos impérios romano e português diz: “Fomos dos principais responsáveis pela mundialização da mentalidade imperial romana, europeia e ocidental... E nisto, ao contrário do que pensou o Professor Agostinho, numa certa fase, não vejo qualquer plano divino... Qualquer providência ou outra razão que justifique o absurdo e o negativo... Urge pois redimir-nos agora disso.../ - trazendo o mundo, com toda a sua diversidade cultural e mental, à Europa e ao Ocidente... Construirmos pontes entre tudo o que é diferente... Apontar à unidade mas mantendo as diferenças(148) .”
Pergunto, como podemos estar certos de que a mundialização da mentalidade imperial romana foi absurda e negativa? Será lícito fazer um julgamento subjectivo da História a esse nível? O que sabemos do sentido do Universo para achar que certos factos históricos não deveriam ter acontecido? Estamos em condições de poder fazer essa avaliação? Que sabemos nós do futuro para acharmos que o passado não deveria ter acontecido tal como aconteceu? Se não tivesse havido um império português, nós nem estaríamos aqui a trabalhar pela Lusofonia, que é sustentada por um mito de redenção da História... Por que motivo, então, foi ele negativo e absurdo, se sem ele a História não teria a possibilidade de se redimir? O império português foi necessário para o projecto da Lusofonia, que é a grande esperança da Humanidade; foi uma necessidade, ele teve que acontecer,o que pode ser visto como uma providência. Se não há nenhuma razão para a existência do império português, ele aconteceu como, por um acaso absurdo? Que andou então a fazer Vasco da Gama, andou a perder tempo com acções sem justificação, absurdas? Teria sido melhor se ele tivesse ficado quieto? Haverá factos históricos absurdos, que acontecem por acaso, sem justificação, e outros que acontecem porque fazem sentido? Como distinguimos uns dos outros? Com que critérios? O que justifica a nossa acção é unicamente o facto de nos termos que redimir da “asneira” absurda e injustificável do império português (passado), ou a nossa responsabilidade coletiva de possibilitarmos uma redenção da História (futuro), da qual o império português foi um primeiro momento necessário?
Outra questão:
Alguém diz: “- Livrai-vos pois desse pecado que Agostinho insistiu ser o mais grave e imperdoável: o pecado contra o Espírito, o pecado contra o sem si de si, o pecado de pretender saber o que é e não é, onde está e não está, encerrando ou negando em enviados, mestres, profetas, revelações, confissões, religiões, irreligiões e vias, isso que, livre de ser e não ser, sopra ou não onde e quando sem querer quer”. (p. 324)
Na págima anterior, sobre espiritualidade, alguém diz: “Mas livrai-vos também da ingenuidade de se pretender misturar e fundir todas as vias conhecidas numa única ou em várias vias mistas ou de se imaginar que as vias mais adequadas a cada um podem ser absolutamente criadas por si próprio”.
Pergunto, se o Espírito é absolutamente livre, não é ele independente de todos nós? Independente de de todas as filosofias, religiões e demais formas de espiritualidade? Se sopra onde, como e quando quer, independentemente de tudo, porque é ingénuo achar que se possam misturar e fundir vias? O que é a filosofia grega, senão uma mistura de várias influências vindas de diferentes lugares e épocas? Que foi que aconteceu no Egipto ptolomaico, não foi a fusão do mito olímpico com o mito faraónico, dando origem a uma nova espiritualidade, a uma nova divindade? O cristianismo não é uma fusão de judaísmo, religião e filosofia gregas, e religião imperialismo romanos? Uma unidade feita de diferentes tradições de diferentes culturas e de diferentes épocas? Porque temos que nos livrar que isso possa acontecer? Não tenho eu o direito de decidir por mim o que é mais adequado para mim próprio? Não posso integrar na minha espiritualidade elementos da filosofia grega, da ciência europeia, do cristianismo, do hiduísmo e do budismo e da cultura portuguesa? Isso não é criar uma espiritualidade própria? Paulo Borges, de que é feita a sua espiritualidade? Não é uma unidade criada a partir de contribuições de filosofia grega, ciência europeia, cultura portuguesa, cristianismo e budismo ? E se alguém criar a sua própria espiritualidade a partir das tradições do hinduísmo, taoísmo e xamanismo? É isso uma ingenuidade de que nos devemos livrar? E o Espírito não é criativo? Se ele é independente, sopra onde, como e quando quer, se é a absoluta criatividade, se não tem forma definida e se se apresenta sob qualquer forma, porque não hão de surgir novas formas de espiritualidade? Não é isso que tem estado sempre a acontecer ao longo dos tempos? Agostinho não criou uma nova forma de espiritualidade, a sua própria espiritualidade? O que significa exactamente que a via mais adequada a cada um não pode ser absolutamente criada por si próprio? Essa precaução não pode ser vista como uma forma de limitar e condicionar a liberdade de um Espírito ilimitável, incondicionável, absolutamente livre e criativo?
Outra questão:
"De que o mundo carece não é de novas vias ou doutrinas, religiosas ou irreligiosas, mas sim de mestres autênticos, manifestações imaculadas e vivas de liberdade, luz e amor, que a nada aspirem senão à emancipação de todos os seres de todos os seus limites, ilusões e dores".
Pergunto, que vêm cá fazer esses mestres? Conservar as tradições que já existem? Que veio fazer Buda? Conservar o hinduísmo? E Cristo, veio conservar o judaísmo? Ou será que trarão novas mensagens, mensagens emancipadoras, novidades libertadoras? Sócrates e Agostinho, que vieram cá fazer? Conservar doutrinas antigas ou, a partir delas, abrir novos horizontes? Trazer "Novos Mundos ao Mundo?" O que é ser português? Não é fazer des-cobertas? Revelar algo de novo? O que significa "des-cobrir"?
Paulo Borges, o que é espiritualidade?
Com amor,
Ninguém
Sapere aude!
Um apontamento:
Li: "Línguas de Fogo - Paixão, Morte e Iluminação de Agostinho da Silva" de Paulo Borges.
Adorei. Quero mais Professor.
Lisboa, 13 de Fevereiro de 2007
Resposta sem resposta ao abismo fundo da confusão:
Car@ Amig@,
Agradeço a sua leitura atenta e as suas questões/objecções: para lhe responder a tudo teria de escrever vários livros... Mas jamais lhe responderia plenamente a tudo, pelo simples facto de que não ocupo a mente com muitas das suas perguntas. Sendo assim, apenas 4 apontamentos para uma (não) resposta:
1 - A minha visão mais funda não se expressa necessariamente, tal qual, no que digo e faço, porque o que digo e faço são estratégias reguladas pelas circunstâncias exteriores... Isto aplica-se aos meus livros, ao MIL, a tudo o que é mais visível. Espero que todas as doutrinas, minhas ou de outros, se anulem no Despertar.
2 - A redenção da História é a redenção da ilusão de a haver e de haver providência, planos e fins divinos que justifiquem o seu imenso horror e absurdo. Se Deus existisse e fosse o senhor da história seria um ímpio e tudo deveríamos fazer para o abolir. Não há futuro que justifique o sofrimento de uma mosca.
3 - Gosto da metáfora joanina do espírito soprar onde quer, mas é mera metáfora de algo que não tem a ver com vontade alguma. Por outro lado, há que distinguir entre o espírito desperto, que se pode manifestar pelos modos mais adequados ao bem dos seres, e o espírito obscurecido, que inventa espiritualidades e religiões em função dos conceitos e emoções que o toldam.
4 - Sim, creio que os mestres não vêm conservar nada. Pelo contrário, vêm revolucionar tudo. A começar pelas ideias que temos do que é espiritualidade: na via que sigo, espiritualidade é reconhecer a vacuidade de tudo, incluindo do espírito, e por isso mesmo amar incondicionalmente todos os seres que ainda não se libertaram da ilusão de existirem realmente.
Desculpe, pois sei que não satisfaço o seu ímpeto interrogativo.
Um abraço
Mais um apontamento:
Um dia destes, quando encontrar o Professor Paulo Borges, vou pedir-lhe que escreva mais uns livros... Não, necessariamente, respondendo às questões do Abismo Fundo da Confusão mas, com tudo o que de sábio tem para nos dizer e ainda não escreveu.
Lisboa, 3 de Abril de 2008
(pelas 17:00Horas)
.
Caro Livro de Memórias, não se deixe enganar pelas minhas aparências (falsas) de sabedoria !... Uma coisa são palavras, outra é estar à altura do que se diz...
Outro apontamento:
Caro Professor Paulo Borges,
Conhecendo alguma coisa do que escreve, compreendo muito bem estas suas palavras. Registo-as.
Mais quando sentir o engano, permita-me p.f. que lho diga pessoal e frontalmente sem quaisquer reservas... Pode ser?
Lisboa, 8 de Abril de 2008
.
Espero que sim !
Caro Paulo,
peço-lhe desculpa pela forma "louca" como me revelei. Por vezes, esta Serpente põe-nos a fazer coisas incompreensíveis, parece que tem vida própria. Agradeço-lhe sinceramente a sua resposta.
Um abraço
Sem a loucura que é o homem?
Minha loucura, outros que me a tomem
Com o que nela ia.
Sem a loucura que é o homem
Mais que a besta sadia,
Cadáver adiado que procria?
Perdoe-me Caro Professor,
mas terá que se esforçar muito para que isso venha a acontecer.
«Não tenho dimensões: por isso a tudo abranjo. Sou o espaço da vossa confusão e da vossa luz. Sou-vos, meus filhos, e ao mesmo tempo ignoro-vos absolutamente.»
Anedótico. O uso de uma metáfora espacial para dar voz ao Abismo é a demonstração de nenhum conhecimento do mesmo. A menos que se estivesse a falar de uma cova no chão - e essas são mudas.
Claro, as palavras servem para tudo.
Sabes, Paulo, nisto encontro uma virtude superior no Budismo ao Luciferismo: a GRANDE PACIÊNCIA com que fornece os seus acólitos!
Abraço.
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